UNSUR KEBUDAYAAN DALAM ANIME BERJUDUL SEN TO
CHIHIRO NO KAMIKAKUSHI KARYA MIYAZAKI HAYAO
宮崎駿 千 千尋 神隠 文化要素
Skripsi
Diajukan sebagai Salah Satu Syarat untuk Memenuhi Ujian Sarjana Program Strata 1 Humaniora dalam Ilmu Bahasa dan Sastra Jepang
Oleh: Yeni Rohmawati NIM 13050110130036
PROGRAM STUDI SASTRA JEPANG
FAKULTAS ILMU BUDAYA UNIVERSITAS DIPONEGORO SEMARANG
ii
UNSUR KEBUDAYAAN DALAM ANIME BERJUDUL SEN TO
CHIHIRO NO KAMIKAKUSHI KARYA MIYAZAKI HAYAO
HALAMAN JUDUL
宮崎駿 千 千尋 神隠 文化要素
Skripsi
Diajukan sebagai Salah Satu Syarat untuk Memenuhi Ujian Sarjana Program Strata 1 Humaniora dalam Ilmu Bahasa dan Sastra Jepang
Oleh: Yeni Rohmawati NIM 13050110130036
PROGRAM STUDI SASTRA JEPANG
FAKULTAS ILMU BUDAYA UNIVERSITAS DIPONEGORO SEMARANG
iii
HALAMAN PERNYATAAN
Dengan sebenarnya, penulis menyatakan bahwa skripsi ini disusun tanpa
mengambil bahan hasil penelitian baik untuk memperoleh suatu gelar sarjana atau
diploma yang sudah ada di universitas lain maupun hasil penelitian lainnnya.
Penulis juga menyatakan bahwa skripsi ini tidak mengambil bahan dari publikasi
atau tulisan orang lain kecuali yang sudah disebutkan dalam rujukan dan dalam
Daftar Pustaka. Penulis bersedia menerima sanksi jika terbukti melakukan
plagiasi/ penjiplakan.
Semarang, 2017
Penulis
iv
HALAMAN PERSETUJUAN
HALAMAN PERSETUJUAN
Disetujui oleh:
Dosen Pembimbing I Dosen Pembimbing II
v
HALAMAN PENGESAHAN
Skripsi dengan judul “Unsur Kebudayaan dalam Anime Berjudul Sen to Chihiro
no Kamikakushi Karya Miyazaki Hayao” ditulis oleh Yeni Rohmawati telah
diterima dan disahkan oleh panitia ujian skripsi program Strata-1 Program Studi
Sastra Jepang Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro.
Hari :
Tanggal:
Panitia Ujian Skripsi
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro
HALAMAN PENGESAHAN
KetuaDrs. M.Hermintoyo, M.Pd. _____________
196103141988031001
Anggota I
Fajria Noviana, S.S., M.Hum. _____________
197301072014092001
Anggota II
Arsi Widiandari, S.S., M.Si. _____________ 198606110115092089
Dekan Fakultas Ilmu Budaya
Universitas Diponegoro
vi
MOTTO DAN PERSEMBAHAN
اًرْسي رْسعْلا عم َنإف
“Karena sesungguhnya bersama kesulitan ada kemudahan.”(QS. Al Insyirah: 5)
“Penting bagimu untuk menerima bahwa kau kalah. Jika tidak dapat melakukan
itu, sulit bagimu untuk bangkit setelah kau terjatuh, dan lebih mustahil lagi
bagimu untuk bergerak maju dan melanjutkan hidup. Jadi, teruslah maju dan
bersedihlah hanya di dalam lubuk hatimu. Tapi setelah kau selesai bersedih, kau
harus dapat bangkit dan berlari lagi.” (Kang Oh Hyuk –Dream High-)
“Saat kau tidak berkata jujur, rasa sakit yang kau rasakan akan menjadi jawaban.”
(Master Sun)
Skripsi ini dipersembahkan untuk:
Ibu dan Bapak tercinta
vii PRAKATA
Alhamdulillahirabbil’alamin. Puji syukur penulis panjatkan kepada Allah
SWT atas limpahan nikmat, karunia serta hidayahNya sehingga penulis dapat
menyelesaikan skripsi ini. Dengan tidak mengurangi rasa hormat, penulis
mengucapkan terima kasih sebesar-besarnya kepada:
1. Drs. Redyanto Noor M.Hum, selaku Dekan Fakultas Ilmu Budaya
Universitas Diponegoro;
2. Elizabeth Ika Hesti Aprilia Nindia Rini, S.S., M.Hum, selaku Ketua
Jurusan Sastra Jepang Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro;
3. Yuliani Rahmah, S.Pd, M.Hum, selaku dosen wali;
4. Drs. M.Hermintoyo, M.Pd, selaku dosen pembimbing I dan Fajria Noviana,
S.S, M.Hum, selaku dosen pembimbing II;
5. Seluruh dosen dan karyawan Jurusan Sastra Jepang Fakultas Ilmu Budaya
Universitas Diponegoro;
6. Bapak Rochimin, Ibu Suwaebah dan kakakku Istinganatu Rofi’ah yang
selalu sabar memberi semangat, motivasi dan doa tiada henti;
7. Para Murobbiah yang selalu memotivasi, Mba Yucha, Mba Siska, Ibu
Maya, Ibu Iis, Mba Ima, I love you forever;
8. Kakak-kakakku yang inspiratif Mba Lovita Marcheila, Mba Dwi Ana,
Mba Ita, Mba Maryam, Teh Yolland, Teh Ade, Arina, Mba Aisy;
9. Almh. Teh Maya, semoga Allah menerima amal kebaikanmu dan
viii
10.Penghuni wisma -Aisyah, Kamila, Syafiyyah, Khadijah- Faw, Pipitos,
Noor, Limeng, Nita, Astna, I miss you all;
11.Geng Mentoring, Halimah, Nita, Dwi, Luki, Astna yang membuat penulis
selalu di dalam lingkaran kebaikan;
12.Ulluwul Himmah Bu Maya, Asti, Yuniva, Astri, Arti, Limeng, Dwi,
Mudah, Fera;
13.Adik-adikku Septi, Yurika, Nunung, Amal, Yulis, Riri, Via, Nurna, Qoqon,
Glory, Danisa, Tata, Ayu, Miza, Sofi, Ana, Ulfa, Madinah, Icha, Fatma,
Mira, Mir’ah, Aniek, Nilna, Aruni, dkk;
14.Squad KAMMI Semarang 2012-2014, especially BPH, Pak Barri, Akh
Dhika, Mba Tami, Mba Dibaj, Mba Dwi, Mba Iin, Mba Ummu, Mas
Andri, Akh Eka, Mas Reza, dkk;
15.Kawan-kawan KMMS dan Kharisma yang selalu dalam lingkaran
kebaikan;
16.Para sahabat seperjuangan Sastra Jepang 2010;
17.Kouhai yang superb amazing, Firas, Diana, Nisfah, Rena, Yeni, Ratri;
Sebagai manusia biasa, dengan segala kerendahan hati dan keterbatasan,
penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari sempurnadan terdapat banyak
kekurangan. Karena itu, penulis mengharapkan kritik dan saran dari pembaca
guna perbaikan pada waktu yang akan datang.
Semarang, 2017
ix
1.4 Ruang Lingkup Penelitian ... 5
1.5 Metode Penelitian ... 6
1.6 Manfaat Penelitian ... 7
1.7 Sistematika Penulisan ... 7
BAB II TINJAUAN PUSTAKA DAN KERANGKA TEORI ... 9
2.1 Tinjauan Pustaka ... 9
2.2 Kerangka Teori... 11
2.2.1 Pengertian Kebudayaan ... 11
2.2.2 Unsur-unsur Kebudayaan ... 13
2.2.2.1 Sistem Sosial ... 13
2.2.2.2 Sistem Peralatan Hidup dan Teknologi ... 16
2.2.2.3 Sistem Mata Pencaharian Hidup ... 18
2.2.2.4 Religi ... 19
2.2.2.5 Bahasa ... 23
x
2.2.2.7 Kesenian... 25
2.2.3 Mitologi Jepang ... 28
2.2.4 Pengertian Anime ... 29
2.2.5 Sinopsis Anime Sen to Chihiro no Kamikakushi ... 30
BAB III UNSUR KEBUDAYAAN DALAM ANIME BERJUDUL SEN TO CHIHIRO NO KAMIKAKUSHI KARYA MIYAZAKI HAYAO ... 10
3.1 Sistem Sosial ... 10
3.2 Sistem Peralatan Hidup dan Teknologi ... 40
3.2.1 Alat-alat Produktif ... 40
3.2.2 Wadah ... 44
3.2.3 Alat Menyalakan Api ... 45
3.2.4 Makanan dan Obat-obatan ... 46
3.2.5 Pakaian ... 56
3.2.6 Tempat Tinggal ... 58
3.2.7 Transportasi ... 65
3.3 Sistem Mata Pencaharian ... 69
xi
ABSTRACT
Rohmawati, Yeni, 2017. “Cultural Elements in anime entitled Sen to Chihiro no Kamikakushi created by Miyazaki Hayao”. A Thesis of Japanese Literature Departement, Faculty of Humanity, Diponegoro University, Semarang. First
Sepervisor Drs.M.Hermintoyo,M.Pd. Second Supervisor Fajria Noviana,
S.S.,M.Hum.
The purpose of this research is to analyze and to understand some cultural
elements and mythology of Japanese culture presented in anime titled Sen to
Chihiro no Kamikakushi created by Miyazaki Hayao. Qualitative method is
applied as data source is collected by literature study. The theory applied in the
analysis in this research is theory of culture with approach on cultural elements.
The approach on cultural elements is used to analyze Japanese cultural elements
that appear in this anime, such as social system, live equipment system and
technology, livelihood system, religion, and art. The result show that Japanese
traditional cultural elements related closely to the whole storyline in the anime.
1 BAB 1 PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Budaya merupakan sesuatu yang tidak bisa dipisahkan dari kehidupan manusia
karena tidak ada budaya tanpa masyarakat, begitu pula sebaliknya, tidak ada
masyarakat tanpa budaya (Koentjaraningrat, 1983:75). Budaya selalu dibedakan
dengan kebudayaan. Situmorang menjelaskan bahwa kebudayaan merupakan
sesuatu yang bersifat konkret contohnya kebudayaan Jepang berupa chanoyu,
ikebana, dan kimono. Sedangkan budaya adalah sesuatu yang semiotik, tidak
terlalu terlihat dan bersifat laten seperti budaya malu, budaya berkelompok
maupun budaya senioritas (2009:2). Sedangkan Jenks (2013:10) berpendapat
bahwa kebudayaan adalah sebuah teori yang deskriptif dan konkret, kebudayaan
sebagai sekumpulan besar karya seni dan karya intelektual dalam suatu
masyarakat tertentu.
Jepang merupakan salah satu negara maju di Asia, baik dalam bidang
teknologi maupun kebudayaan. Kebudayaan Jepang dipengaruhi oleh karakteristik
geografis negaranya serta mempunyai pengaruh timbal balik dengan karakteristik
masyarakatnya. Bangsa Jepang juga dikenal konservatif, selalu berusaha
memelihara dan meneruskan nilai-nilainya sendiri. Namun, ada kecenderungan
bangsa Jepang mempunyai naluri yang kuat untuk menjamin kelangsungan
hidupnya. Karena itu, mereka didorong untuk menerima bahkan mengambil
hidupnya tanpa mengurangi nilai-nilai kebudayaan dan kepribadian sendiri
(Beasley, 2003:25).
Pada kehidupan masyarakat Jepang saat ini, modernisasi Jepang dipengaruhi
oleh budaya Barat. Salah satunya dalam bidang teknologi yang tidak lepas dari
pengaruh ilmu pengetahuan barat. Teknologi Jepang berkembang seiring
masuknya budaya barat yang berawal pada era-Meiji (Beasley, 2003:127). Jepang
mempelajari dan mengembangkan teknologi ala barat, namun tetap memegang
teguh tradisi dan budaya sendiri.
Di era serba canggih saat ini, banyak ditawarkan kemudahan yang dapat
membantu kerja dan keinginan manusia. Salah satu kemudahan tersebut dapat
diperoleh dari teknologi media digital. Dalam perkembangannya, media digital
mampu memberikan fungsi hiburan bagi penggunanya. Berbagai hiburan dapat
diakses melalui media digital berupa televisi dan layanan akses internet melalui
laptop, dan media lain. Melalui media tersebut, disajikan tayangan-tayangan
populer, seperti musik, drama, film, termasuk anime Jepang.
Menurut Seawright dalam Mahakam (2007:1), Anime merupakan kumpulan
gambar bergerak yang dapat dinikmati secara visual dan audio. Anime merupakan
kata serapan dari bahasa Inggris, yaitu animation yang diucapkan oleh orang
Jepang menjadi animesyon yang dalam katakana ditulis sebagai ョン.
Untuk mempermudah pengucapan, orang Jepang menyingkat kata tersebut
menjadi anime.
Sebagai bentuk budaya populer Jepang yang telah banyak dikenal masyarakat
media hiburan semata, namun juga sebagai sebuah fenomena global. Di Jepang
sendiri, anime merujuk pada semua jenis film animasi tanpa mengindahkan dari
mana animasi itu berasal. Namun di luar Jepang, kata anime lebih sering
diasosiasikan secara spesifik dengan animasi Jepang (Budianto, 2015:179).
Anime diproduksi dalam berbagai bentuk, mulai dari serial televisi sampai
film bioskop. Berbeda dengan animasi barat yang banyak mengambil tema
superhero, anime Jepang memiliki genre yang sangat beragam, mulai dari yang
bertema fantasi, horor, sampai sains, dari anime untuk anak-anak sampai anime
untuk orang dewasa.
Anime merupakan hiburan yang sangat diminati, saat ini kepopuleran anime
sudah menyebar ke berbagai negara termasuk Indonesia. Anime mampu menarik
perhatian penonton karena tidak melulu bertema tentang superhero atau putri dan
pangeran berkuda putih, anime memiliki alur cerita dan penggambaran tokoh
yang lebih beragam. Salah satu anime yang menarik dan mendapat pengakuan
berupa penghargaan internasional adalah Sen to Chihiro no Kamikakushi atau
dalam judul internasionalnya disebut sebagai Spirited Away karya Miyazaki
Hayao (Sulistya, 2015:1).
Sen to Chihiro no Kamikakushi menceritakan tentang seorang gadis berusia
sepuluh tahun bernama Ogino Chihiro yang pindah ke kota lain bersama kedua
orangtuanya. Dalam perjalanan ke rumah barunya, ayah Chihiro mengambil jalan
pintas yang berujung pada sebuah bangunan tua. Orang tua Chihiro penasaran dan
masuk ke bangunan tersebut. Chihiro ragu-ragu mengikuti orang tuanya. Kedua
telah ditinggalkan, yang ternyata sebenarnya adalah perbatasan antara dunia
manusia dan dunia Kami. Chihiro terjebak di dunia Kami ini,sedangkan orangtua
Chihiro berubah menjadi babi setelah memakan makanan tanpa ijin di dunia
tersebut. Agar dapat bertahan hidup di dunia Kami dan menyelamatkan kedua
orang tuanya, Chihiro harus bekerja di pemandian umum milik seorang penyihir
bernama Yubāba.
Dalam usahanya, Chihiro dibantu oleh seorang anak laki-laki bernama Haku.
Selain itu, Chihiro juga dibantu teman-teman lain termasuk Kamajī, Rin,
Kaonashi, dan Zeniba. Pada akhirnya Chihiro dapat menyelamatkan orangtuanya
dan kembali ke dunia manusia.
Di samping menampilkan kebudayaan tradisional Jepang, anime ini sarat akan
mitologi Jepang yang dikemas dalam cerita yang menarik. Anime ini banyak
memunculkan hal-hal supranatural, seperti kemunculan dunia Kami, dewa-dewa
atau Kami yang mengunjungi pemandian umum Yubāba, dan makhluk-makhluk
dengan penampilan aneh. Beasley menjelaskan,
”Mitologi Jepang sendiri hampir seluruhnya dipengaruhi ajaran-ajaran Shinto yang bersumber dari Kojiki dan Nihonshoki. Kojiki merupakan buku sejarah Jepang yang selesai ditulis pada tahun 712. Sedangkan Nihonshoki merupakan buku sejarah resmi Jepang yang selesai ditulis pada tahun 720. Kedua buku tersebut berisi berbagai catatan peristiwa, mulai dari mitos dan sejarah terciptanya langit dan bumi, terciptanya pulau pulau di Jepang, serta awal mula kemunculan leluhur kaisar-kaisar Jepang” (2003:2).
Shinto merupakan kepercayaan asli Jepang yang meyakini adanya berbagai
macam Kami, sebutan untuk para dewa-dewi. Mitologi Shinto sangat berpengaruh
dalam kehidupan masyarakat Jepang hingga saat ini, termasuk dalam cerita anime
mitologi Shinto dengan ide ceritanya sendiri sehingga menghasilkan cerita yang
menarik dengan karakter-karakter yang khas.
Ketertarikan penulis terhadap anime dan kebudayaan Jepang, membuat
penulis ingin meneliti tentang unsur kebudayaan Jepang pada anime Sen to
Chihiro no Kamikakushi karya Miyazaki Hayao. Anime ini dipilih karena kuatnya
unsur kebudayaan Jepang di dalamnya. Oleh karena itu, penulis mengambil judul
“Unsur Kebudayaan dalam Anime Berjudul Sen to Chihiro no Kamikakushi Karya
Miyazaki Hayao”.
1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang yang telah dijelaskan, permasalahan yang akan penulis
teliti adalah unsur-unsur kebudayaan yang berkaitan erat dengan mitologi dan
budaya tradisional masyarakat Jepang yang terdapat dalam anime Sen to Chihiro
no Kamikakushi karya Miyazaki Hayao.
1.3 Tujuan Penelitian
Tujuan dari penulisan penelitian ini adalah untuk menjelaskan unsur-unsur
kebudayaan tradisional dan mitologi Jepang dalam anime Sen to Chihiro no
Kamikakushi karya Miyazaki Hayao.
1.4 Ruang Lingkup Penelitian
Sesuai judul yang akan diangkat dalam penelitian ini yaitu “Unsur Kebudayaan
maka ruang lingkup pembahasan pada penelitian ini akan difokuskan pada
unsur-unsur kebudayaan yang berkaitan dengan mitologi dan budaya tradisional Jepang
yang meliputi, sistem sosial, sistem peralatan hidup dan teknologi, sistem mata
pencaharian, religi, bahasa, sistem pengetahuan, dan kesenian yang terdapat dalam
anime Sen to Chihiro no Kamikakushi.
1.5 Metode Penelitian
Metode penelitian merupakan prosedur dan langkah kerja yang digunakan dalam
penelitian mulai dari perencanaan, pengumpulan data, dan pengambilan
kesimpulan, disesuaikan dengan berdasarkan pada tipe dan jenis penelitiannya.
(Sutedi, 2007:22). Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode
kualitatif dengan teknik deskriptif analisis mencakup 3 tahapan, sebagai berikut:
1.1.1 Metode Pemerolehan Data
Metode pemerolehan data menggunakan metode simak catat. Adapun sumber data
utama ialah animasi Sen to Chihiro no Kamikakushi. Langkah-langkah
pemerolehan data diawali dengan mencari animasi tersebut dan data-data
pendukung. Kemudian anime disimak berulang-ulang dan ditentukan data yang
akan diambil kemudian dianalisis menggunakan aspek-aspek kebudayaan yang
berkaitan erat dengan kebudayaan tradisional Jepang.
1.1.2 Metode Analisis Data
Penelitian ini menggunakan metode analisis dengan pendekatan unsur kebudayaan
meliputi unsur kebudayaan yang berhubungan dengan mitologi dan tradisi
sistem peralatan hidup dan teknologi, sistem mata pencaharian, sistem religi,
bahasa, sistem pengetahuan, dan kesenian.
1.1.3 Metode Penyajian Hasil Analisis Data
Metode yang digunakan dalam penyajian data ini adalah deskripsi kualitatif.
Metode deskriptif kualitatif digunakan dalam upaya mendeskripsikan, mencatat,
menganalisis, dan menafsirkan data yang sudah ada.
Penelitian ini disajikan secara kualitatif untuk mendeskripsikan dan
menganalisis, dengan penyampaian berupa kata-kata verbal.
1.6 Manfaat Penelitian
Secara teoretis penelitian ini diharapkan dapat menambah pengetahuan pembaca
tentang unsur-unsur kebudayaan yang terdapat dalam anime Sen to Chihiro no
Kamikakushi karya Miyazaki Hayao.
Secara praktis penelitian ini diharapkan dapat menambah wawasan bagi
pembaca yang ingin mempelajari budaya Jepang serta menjadi bahan
pertimbangan bagi penelitian selanjutnya.
1.7 Sistematika Penulisan
untuk mempermudah pembaca dalam memahami isi, maka penulisan skripsi ini
disusun secara sistematis dalam empat bab yang disusun berurutan, yaitu:
Bab I merupakan pendahuluan, yang berisi latar belakang, rumusan masalah,
ruang lingkup permasalahan, tujuan penelitian, metodelogi penelitian, manfaat
Bab II merupakan tinjauan pustaka yang berisi penelitian sebelumnya dan
kerangka teori.
Bab III merupakan pemaparan hasil dan pembahasan dari analisis unsur-unsur
kebudayaan dalam anime berjudul Sen to Chihiro no Kamikakushi karya Miyazaki
Hayao.
Bab IV merupakan simpulan hasil dari analisis yang dibahas di bab
9 BAB II
TINJAUAN PUSTAKA DAN KERANGKA TEORI
2.1 Tinjauan Pustaka
Penelitian terdahulu dengan objek anime Sen to Chihiro no Kamikakushi pernah
dilakukan oleh mahasiswa Fakultas Humaniora Universitas Bina Nusantara yaitu
Alida Renita Mahakam dalam skripsinya yang berjudul “Analisis Simbol dan
Pemikiran Shinto dalam Anime Sen to Chihiro no Kamikakushi Karya Miyazaki
Hayao” (2007). Penelitian dalam skripsi ini bertujuan untuk memahami lebih
dalam unsur-unsur Shinto yang berupa simbol-simbol dan pemikiran dalam anime
tersebut. Untuk menganalisis, data-data dalam skripsi ini diperoleh dari
buku-buku dan internet. Dari data-data yang diperoleh, dapat dibandingkan antara fakta
dengan simbol-simbol Shinto dalam anime. Dari hasil perbandingan tersebut,
dapat disimpulkan bahwa simbol-simbol Shinto dalam anime, sesuai dengan
simbol-simbol Shinto yang sebenarnya.
Penelitian kedua dengan judul “Kritik Sosial dalam Anime Sen to Chihiro no
Kamikakushi Karya Hayao Miyazaki” (2013) oleh Ria Aditya Resphaty,
mahasiswa Fakultas Ilmu Budaya Universitas Brawijaya. Untuk menganalisis
anime dalam skripsi ini, digunakan pendekatan sosiologi sastra dan teori kritik
sosial. Dengan menggunakan kajian kritik sosial, penelitian ini akan menjelaskan
kritik sosial yang ada dalam anime Sen to Chihiro no Kamikakushi karya
Miyazaki Hayao secara deskriptif melalui potongan gambar dan teks dialog. Hasil
konsumtif, efek negatif yang diakibatkan oleh kapitalisme, dan hilangnya
identitas individu. Anime ini tidak hanya memberi kritik, tetapi juga menunjukkan
solusi terhadap permasalahan tersebut, sehingga anime bukan sekedar hiburan
tetapi juga merupakan media untuk menyampaikan kritik kepada masyarakat.
Penelitian ketiga berjudul “Analisis Perspektif Konsumerisme dalam Anime
Sen to Chihiro no Kamikaskushi Karya Hayao Miyazaki” (2014) oleh Queen
Nobelia, mahasiswa Jurusan Sastra Jepang Fakultas Humaniora Universitas Bina
Nusantara. Dalam skripsi ini, disebutkan bahwa anime dapat menjadi sarana
hiburan untuk para penontonnya, sekaligus bisa menjadi sarana pembelajaran
mengenai keadaan dan permasalahan masyarakat yang sedang terjadi. Anime Sen
to Chihiro no Kamikakushi merupakan salah satu anime karya Miyazaki Hayao
yang berlatar belakang keadaan masyarakat Jepang pasca hancurnya gelembung
ekonomi. Penulis dalam skripsi ini melihat adaya sikap konsumtif yang cenderung
ke budaya konsumerisme dalam beberapa cuplikan anime tersebut pada beberapa
situasi dan tokoh. Oleh sebab itu, tujuan penelitian skripsi ini adalah untuk
menganalisis bentuk konsumerisme dalam anime tersebut. Skripsi ini
menggunakan metode pendekatan kualitatif. Sedangkan metode pengumpulan
data menggunakan metode kepustakaan yaitu dengan mencari jurnal dan referensi
terkait dan mencari data pendukung lainnya melalui video wawancara Miyazaki
Hayao dan video dokumenter yang berkaitan dengan penilitan ini. Kemudian
digunakan metode deskriptif untuk menganalisis. Pada penelitian ini, diperoleh
adanya gambaran konsumerisme di dalam anime ini yang tergambarkan dalam
dan keinginan menjadi hal yang sulit dibedakan karena adanya keinginan untuk
memperoleh status sosial dan hedonisme.
2.2 Kerangka Teori
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui unsur-unsur kebudayaan yang terdapat
dalam anime Sen to Chihiro no Kamikakushi karya Miyazaki Hayao.
Konsep-konsep teoretis yang digunakan adalah sebagai berikut:
2.2.1 Pengertian Kebudayaan
Menurut ilmu antropologi, kebudayaan adalah keseluruhan sistem gagasan,
tindakan dan hasil karya manusia dalam kehidupan masyarakat yang dijadikan
milik diri manusia dengan belajar (Koentjaraningrat, 1983:140). Hal tersebut
berarti bahwa hampir seluruh tindakan manusia adalah kebudayaan, karena hanya
sedikit tindakan manusia dalam kehidupan masyarakat yang tidak perlu
dibiasakan dengan belajar, yaitu hanya beberapa tindakan naluri, beberapa refleks,
beberapa tindakan akibat proses fisiologi, atau kelakuan membabi buta. Bahkan
berbagai tindakan manusia yang merupakan kemampuan naluri yang terbawa
dalam gen bersama kelahirannya (seperti makan, minum, atau berjalan dengan
kedua kakinya), juga dirombak olehnya menjadi tindakan berkebudayaan.
Manusia makan pada waktu-waktu tertentu yang dianggapnya wajar dan
pantas, ia makan dan minum dengan alat-alat, cara-cara dan sopan santun atau
protokol yang sering kali sangat rumit, harus dipelajarinya dahulu dengan susah
payah. Manusia berjalan tidak hanya menurut wujud biologisnya yang telah
prajurit, berjalan dengan gaya lemah lembut, berjalan seperti peragawati dan
sebagainya, yang semuanya harus dipelajarinya dahulu (Koentjaraningrat,1983:
144).
Sedangkan kebudayaan dibagi menjadi tiga wujud. Wujud pertama adalah
wujud ideal dari kebudayaan. Sifatnya abstrak, tidak dapat diraba atau difoto.
Lokasinya ada dalam kepala atau dengan perkataan lain, dalam alam pikiran
warga masyarakat tempat kebudayaan tersebut hidup. Ide dan gagasan manusia
banyak yang hidup bersama dalam masyarakat, memberi jiwa kepada masyarakat
itu. Gagasan itu satu dengan yang lain selalu berkaitan menjadi suatu sistem. Para
ahli antropologi dan sosiologi menyebut sistem ini sebagai sistem budaya atau
cultural system. Dalam bahasa Indonesia terdapat juga istilah lain yang sangat
tepat untuk menyebut wujud ideal dari kebudayaan ini, yaitu adat atau adat
istiadat untuk bentuk jamaknya (Koentjaraningrat 1982:5).
Wujud kedua dari kebudayaan berupa sistem sosial atau social system,
mengenai tindakan berpola dari manusia itu sendiri. Sistem sosial ini terdiri dari
aktivitas-aktivitas manusia yang berinteraksi, berhubungan, dan bergaul satu sama
lain dari waktu ke waktu yang selalu menurut pola-pola tertentu yang berdasarkan
adat tata kelakuan. Sebagai rangkaian aktivitas manusia dalam suatu masyarakat,
sistem sosial itu bersifat konkret, terjadi di sekeliling kita sehari-hari, bisa
diobservasi, difoto dan didokumentasikan (Koentjaraningrat 1982:6)
Wujud terakhir dari kebudayaan disebut kebudayaan fisik. Berupa seluruh
Sifatnya paling konkret dan berupa benda-benda dan hal-hal yang dapat diraba,
dilihat, dan didokumentasikan (Koentjaraningrat 1982:6).
Ketiga wujud kebudayaan tersebut, dalam kenyataan kehidupan masyarakat
tentu tidak terpisah satu dengan yang lain. Kebudayaan dan adat istiadat mengatur
dan memberi arah kepada manusia. Baik pikiran-pikiran dan ide-ide, maupun
tindakan dan karya manusia, menghasilkan benda-benda kebudayaan fisiknya.
Sebaliknya, kebudayaan fisik membentuk suatu lingkungan hidup tertentu yang
makin lama makin menjauhkan manusia dari lingkungan alamiahnya sehingga
mempengaruhi pola-pola perbuatannya, bahkan juga cara berpikirnya.
2.2.2 Unsur-unsur Kebudayaan
Menurut konsep Malinowski dalam Koentjaraningrat (1985:102), menjelaskan
bahwa dalam semua kebudayaan di dunia memiliki tujuh unsur universal, yaitu,
sistem sosial, sistem mata pencaharian hidup, sistem peralatan hidup dan
teknologi, religi, bahasa, sistem pengetahuan, dan kesenian.
2.2.2.1 Sistem Sosial
Organisasi sosial atau sistem sosial merupakan unsur inti yang dibentuk oleh
manusia sebagai makhluk yang hidup bersama-sama untuk mencapai tujuan yang
tidak dapat dicapai secara individual (Alfan, 2013:117). Dengan demikian, sistem
ini muncul karena kesadaran bahwa manusia diciptakan dengan kelebihan dan
kekurangan masing-masing sehingga timbul rasa untuk bersatu dan berorganisasi.
Sistem sosial memiliki beberapa fungsi pokok yaitu fungsi identitas, sebagai
individu yang berada dalam sistem sosial tertentu, fungsi pembelajaran yaitu
dengan adanya struktur sosial individu dapat belajar melalui interaksi yang terjadi
di dalamnya (Koentjaraningrat, 1983:349).
Dalam budaya Jepang, masyarakat Jepang mengenal sistem sosial Uchi dan
Soto. Uchi secara harfiah berarti rumah, juga mengacu pada arti bagian dalam dari
suatu kelompok. Soto berarti luar, yang mengacu pada bagian luar dari kelompok.
Orang Jepang secara umum menempatkan dirinya di suatu titik, titik terdekat dari
dirinya hingga suatu batas tertentu disebut Uchi, sedangkan yang di luar disebut
Soto.
Menurut Karns dalam Izarina (2012:88) orang Jepang mempunyai
kecenderungan untuk melihat semua dalam kelompok-kelompok. In group (dalam
kelompok dan out group (di luar kelompok). Orang Jepang adalah dalam (uchi)
dan orang asing adalah luar (soto).
Menurut Davies dan Ikeno dalam Izarina (2012:89) pembagian ini
merefleksikan cabang dasar dalam pola pikir orang Jepang yang juga dikenal
dengan Uchi-Soto. Kata uchi bisa didefinisikan sebagai di dalam, rumahku, grup
yang kita miliki, suamiku, atau Istriku. Sebaliknya, soto berarti luar, di luar,
kelompok lain, di luar rumah. Meskipun pembagian seperti ini bisa dilihat di
belahan dunia yang lain, tetapi konsep ini fundamental dan menyebar di seluruh
Jepang. Selain itu, mempunyai pengaruh hebat di masyarakat Jepang. terutama
Masyarakat Jepang mempunyai karakter yang berbeda jika dibandingkan
dengan karakter masyarakat Indonesia. Kebudayaan Jepang lebih berorientasi
kepada kelompok. Seperti yang dikemukakan oleh Katz,
“Japan’s culture is strongly group oriented. Individual preferences are less important than having a sense of belonging to a group, conforming to its norms, and maintaining harmony among its members, who are expected to develop an intense loyalty to the group as a whole” (2008:1).
“Kebudayaan Jepang secara kuat berorientasi kepada kelompok. Pendapat individu tidak terlalu penting jika dibandingkan dengan rasa kepemilikan suatu kelompok, penyesuaian diri dengan norma-normanya, pembentukan suatu harmoni diantara para anggota, yang diharapkan akan mengembangkan rasa kesetiaan yang terus menerus kepada suatu kelompok secara keseluruhan” (2008:1).
Dalam interaksi orang Jepang, terdapat perbedaan sikap dan perilaku
seseorang terhadap orang lain yang bukan anggota Uchi-nya. Sehingga
menimbulkan dinding pembatas yang membuat seseorang sulit bergaul dengan
orang lain. Orang Jepang jarang bersikap terbuka kepada orang lain, kecuali pada
orang terdekat, seperti sahabat atau anggota keluarga.
Hal tersebut juga berlaku pada sistem sosial dalam suatu perusahaan. Dalam
perusahaan Jepang, terdapat tingkatan Uchi-Soto yang mengatur perilaku orang
Jepang. Misalnya, seseorang bekerja pada suatu perusahaan, maka orang-orang
yang bekerja dalam perusahaan yang sama dengannya akan dianggap sebagai
Uchi, dan Soto untuk orang-orang di luar perusahaan. Demikian halnya, orang
tersebut berada di divisi A dalam perusahaan yang sama, maka orang di dalam
divisi tersebut dianggap Uchi sedangkan orang di luar divisinya yang masih dalam
Sistem Uchi-Soto tersebut akan mempengaruhi sikap formal dan informal
seseorang dalam suatu perusahaan. Sikap ini berkaitan dengan penggunaan keigo
(bahasa sopan), bahasa tubuh, spontanitas, dan terjaganya rahasia perusahaan.
2.2.2.2 Sistem Peralatan Hidup dan Teknologi
Teknologi terhitung antara sikap dan hasil budaya yang penting berdasarkan
pengetahuan alam, teknik bertujuan untuk memanfaatkan sumber-sumber alam
agar menghasilkan makanan, perumahan, komunikasi, dan hal-hal lain yang
diperlukan untuk derajat hidup layak (Alfan, 2013:97).
Koenjtaraningrat (1983:345) secara garis besar berpendapat bahwa teknologi
ialah cara manusia memproduksi, memakai, dan memelihara segala peralatan
hidup dari suatu suku bangsa. Teknologi tradisional meliputi beberapa macam
sistem peralatan dan unsur kebudayaan fisik yang dipakai oleh manusia yang
hidup dalam suatu masyarakat yaitu:
a. Alat-alat produktif
yaitu alat-alat untuk memudahkan dalam melaksanakan suatu pekerjaan
atau produksi, mulai dari alat sederhana sampai yang kompleks seperti alat
pengolah makanan, alat untuk menenun, dan mesin-mesin produksi.
b. Wadah
Merupakan alat dan tempat untuk menimbun, memuat, dan menyimpan
barang.
c. Alat-alat menyalakan api
Alat-alat yang digunakan untuk menyalakan api, baik untuk memasak
d. Makanan dan obat-obatan
Hasil yang sangat menarik dari sudut teknologi mengenai makanan adalah
cara-cara mengolah, memasak, dan menyajikan makanan. Dalam berbagai
kebudayaan di dunia ada dua macam cara memasak, yaitu dengan api dan
dengan cara memakai batu-batu panas.
e. Pakaian
Pakaian merupakan benda kebudayaan yang sangat penting untuk hampir
semua suku bangsa di dunia. Pada umumnya pakaian dihasilkan dari cara
memintal dan menenun. Ditinjau dari sudut fungsi dan pemakaiannya,
pakaian dapat dibagi dalam beberapa golongan, yaitu sebagai alat untuk
menahan pengaruh dari alam sekitar, sebagai lambang keunggulan dan
gengsi, sebagai lambang yang dianggap suci, serta sebagai perhiasan
badan.
f. Tempat tinggal
Berfungsi sebagai tempat tinggal atau hunian yang dilengkapi dengan
prasarana lingkungan. Pada jaman dahulu, tempat tinggal berfungsi
sebagai tempat berlindung dari cuaca alam maupun dari hewan buas.
g. Alat-alat transportasi
Sejak jaman dahulu, manusia mempunyai kecenderungan untuk
mempermudah mobilitas dari suatu tempat ke tempat lain yang mereka
tuju. Alat transportasi ini bisa berfungsi untuk mengangkut manusia,
2.2.2.3 Sistem Mata Pencaharian Hidup
Setiap suku bangsa maupun individu manusia di dunia memiliki sistem mata
pencaharian hidup sehari-hari sebagai sasaran memperoleh makanan dan
penghasilan ekonomi lainnya. Menurut Alfan (2013:92-93) dalam kerangka
kebudayaan, ekonomi meliputi perilaku dan lembaga-lembaga yang
melaksanakannya dalam bidang produksi, konsumsi keperluan hidup manusia
berupa makanan, pakaian, tempat tinggal dan sebagainya, termasuk kebutuhan
pelayanannya.
Bakker dalam Alfan (2013:93) melihat bahwa lapangan ekonomi lazimnya
dibagi dalam tiga sektor yaitu, pertama, sektor primer mencurahkan tenaga
ekstraksi, yaitu menghasilkan bahan mentah dari alam dan dari kehidupan bumi,
laut, dan angkasa. Pekerjaan in terdiri dari pertambangan, pertanian, peternakan
dan perikanan. Kedua, sektor sekunder mengolah bahan mentah yang diproduksi
dalam sektor primer dan meliputi industri, kerajinan dan pembangunan. Ketiga,
sektor tersier meliputi segala macam pelayanan kepada masyarakat. Secara
optimal, sektor ini terdiri atas six sevice standard, yaitu pencarian, distribusi dan
komunikasi, hukum dan keamanan, pendidikan dan perguruan, kesehatan,
kesenian, dan hiburan.
Di Jepang, mata pencaharian penduduknya beraneka ragam. Tetapi sejak dulu
mata pencaharian pokok masyarakatnya adalah bertani sawah. Dan ketika Jepang
memasuki periode modern, sumber mata pencaharian pokok masyarakatnya
pada masyarakat Jepang sejak permulaan periode Yayoi pada tahun 300 SM
(Rahmah, 2013:5).
Bagi orang Jepang, beras bukan hanya sekedar bahan makanan, tetapi sudah
menjadi bagian yang digemari dan menjadi bagian yang menyatu dalam
kehidupan orang Jepang. Hampir separuh dari lahan yang dapat ditanami,
dipergunakan untuk menanam padi. Para petani Jepang sangat efektif mengolah
tanah garapannya. Pada musim panas, mereka menanam padi, sedangkan pada
musim dingin, tanah tersebut ditanami buah-buahan, umbi-umbian dan sebagainya.
Oleh karena Jepang merupakan daerah pegunungan, selain hasil pertanian, hasil
hutan juga merupakan salah satu sumber mata pencaharian tradisional masyarakat
Jepang. Kemudian mata pencaharian lainnya yang juga relatif kecil adalah
perikanan. Sebagai negara kepulauan yang dikelilingi lautan yang menyimpan
banyak hasil laut memberikan kemudahan pada masyarakat Jepang untuk
mengeksploitasi hasil lautnya (Rahmah, 2013:5).
2.2.2.4 Religi
Menurut Haviland dalam Alfan (2013:104) agama atau religi adalah kepercayaan
dan pola perilaku yang diusahakan oleh manusia untuk menangani
masalah-masalah penting yang tidak dapat dipecahkan dengan menggunakan teknologi dan
teknik organisasi yang diketahuinya. Untuk mengatasi keterbatasan itu, manusia
berpaling pada kekuatan supranatural.
Sedangkan Koenjtaraningrat (1990:80) berpendapat bahwa sistem religi
Pertama, emosi keagamaan (religious emotion) adalah getaran jiwa yang
pernah menghinggapi seorang manusia dalam hidupnya, walaupun getaran itu
hanya berlangsung beberapa detik untuk kemudian menghilang.
Kedua, sistem keyakinan dalam keagamaan yang dapat berwujud pikiran dan
gagasan manusia, yang menyangkut keyakinan dan konsepsi manusia tentang
sifat-sifat Tuhan, wujud alam gaib, terjadinya alam dan dunia, zaman akhirat,
wujud dan ciri-ciri kekuatan supranatural; dewa nenek moyang, dewa alam, dewa,
dewa jahat, hantu dan makhluk halus lainnya. Selain itu, sistem keyakinan juga
menyangkut sistem nilai dan sistem norma keagamaan, ajaran kesusilaan, dan
dajaran doktrin religi lainnya yang mengatur tingkah laku manusia.
Ketiga, upacara keagamaan atau ritus yang berwujud aktivitas atau tindakan
manusia dalam melaksanakan persembahan terhadap Tuhan, dewa-dewa, dewa
nenek moyang, dan makhluk halus lainnya dalam upaya untuk berkomunikasi
dengan Tuhan atau penghuni dunia gaib lainnya. Hal ini dapat dilakukan
berulang-ulang, setiap hari, setiap musim, atau hanya sesekali. Berdasarkan isis
acaranya, ritus biasanya terdiri atas kombinasi yang merangkai satu tindakan atau
beberapa tindakan, seperti berdoa, bersujud, bersaji, berkorban, makam bersama,
menari, bernyanyi, berpuasa, berprosesi, berseni drama suci, bertapa, dan
sebagainya.
Sistem religi atau agama di Jepang sebagian besar adalah Shinto, Budha, dan
Kristen. Namun bila dihubungkan dengan mitologi Jepang, ajaran Shinto lebih
masyarakat Jepang, bersumber pada Kojiki dan Nihonshoki. Agama ini muncul
sebelum adanya agama Budha di Jepang. Ismatulloh mengemukakan,
“Shinto adalah sebuah kata yang dipakai untuk mewakili kepercayaan tradisional orang Jepang terhadap dewa dan dewi. Ajaran Shinto juga menjadi pedoman bagi orang Jepang dalam menjalankan kehidupan sehari-harinya. Shinto adalah kepercayaan asli orang Jepang. Sebelum diberi nama, Shinto sudah menjadi kultus masyarakat Jepang sebagai kegiatan ritual sehari-hari sebagai bagian dari hidup mereka. Mulai tumbuh kesadaran masyarakat Jepang untuk mempelajari tradisi dan sejarah mereka sendiri” (2014:5).
Tidak seperti ajaran agama lain, Shinto tidak memiliki pendiri, kitab suci, dan
tidak memiliki ajaran yang terorganisir. Shinto sepenuhnya berdasar pada
mitologi dan cerita-cerita kuno yang bersumber pada Kojiki dan Nihon Shoki
(Beasley, 2003:20).
Dalam ajaran Shinto yang meyakini banyak sekali dewa, setiap elemen
kehidupan terdapat dewa di dalamnya. Bagi orang Jepang, semua fenomena alam
baik yang hidup maupun yang tidak hidup bahkan benda buatan manusia akan
dianggap memiliki potensi untuk dianggap hidup bila mereka meyakini ada
kekuatan gaib dalam benda-benda tersebut. Dengan kata lain, orang Jepang secara
sederhana menganggap benda-benda tersebut memiliki ruh atau spirit.
Chamberlain dalam Beasley (2003:3) menjelaskan, mitologi dalam Kojiki
bermula ketika kekacauan mulai memadat, tetapi kekuatan dan bentuk belum lagi
menampakkan diri. Setelah itu, ketika dataran tinggi surga bergumpal dan
memadat, muncul dewa-dewi yang menurunkan Izanagi dan Izanami, laki-laki
dan perempuan pencipta pulau-pulau Jepang. mereka juga pencipta suatu generasi
dewa dan dewi, di antaranya dewi matahari Amaterasu, dewa bulan Tsukiyomi,
Dikisahkan bahwa Izanami, ketika sedang melahirkan dewa api Kagutsuchi,
mati karena luka bakar yang dideritanya. Dengan hati hancur, Izanagi ke dunia
bawah dan bersikeras hendak menengok Izanami. Namun, didapatinya Izanami
sudah membusuk. Karena ini menjadikan Izanami sumber penyakit menular dan
karena itu tabu, Izanagi lari tunggang langgang, dan berusaha membersihkan diri
dengan mandi air suci (misogi). Dan ketika ia sedang mandi, Amaterasu lahir dari
mata kirinya, Tsukiyomi lahir dari mata kanannya, dan Susanoo lahir dari
hidungnya.
Dari tindakan penyucian yang dilakukan oleh Izanagi, kepercayaan Shinto
juga melakukan hal yang sama. Dalam Shinto dikenal istilah Harae yaitu upacara
pengusiran dewa-dewa jahat, sedangkan Misogi lebih dikenal dengan upacara
penyucian diri dari hal-hal yang kotor, atau dalam ajaran Shinto disebut Kegare.
Ada juga istilah Imi yang merujuk pada pantangan atau sesuatu yang tidak boleh
dilakukan.
Menurut Masatoshi dalam Hady (2007:11) menjelaskan tentang pengertian
Harae, Misogi, dan Imi. Yaitu:
1. Harae adalah istilah umum yang dipakai oleh upacara pembrsihan Shinto.
Fungsi dasar harae adalah upacara pembersihan untuk mempersiapkan
peserta upacara sebelum bertemu dengan dewa. Dalam harae juga terdapat
ritual penebusan dan hukuman bagi pelanggaran terhadap sesuatu yang
2. Misogi adalah ritual pembersihan Shinto. Arti dari kata misogi sendiri
adalah ritual pembersihan tubuh dengan menggunakan air untuk
menghilangkan segala kekotoran baik secara fisik maupun spiritual.
3. Imi adalah ritual untuk menjauhi segala benda, orang, tempat, waktu,
kegiatan, atau kata yang dianggap keramat. Konsep imi bisa dikatakan
berhubungan erat dengan suatu gagasan ketidaksucian (kegare), salah satu
contohnya adalah pantangan tradisional yang meliputi kelahiran dan
kematian. Ada juga imikotoba yang merupakan sebuah pantangan dalam
kata dan ekspresi. Selain imikotoba, ada juga pantangan terhadap angka.
2.2.2.5 Bahasa
Bahasa merupakan sistem komunikasi yang menggunakan suara yang
dihubungkan satu sama lain sehingga memiliki arti (Alfan, 2013:98). Menurut
Haviland dalam Alfan (1993:98) bahasa terbagi menjadi dua bagian yaitu bahasa
yang menggunakan suara dan “bahasa tubuh” yang tidak menggunakan suara.
Menurut Koentjaraningrat (1983:339) bahasa merupakan sistem lembaga
terpenting bagi manusia, baik secara lisan maupun tulisan untuk berkomunikasi
antar individu.
Menurut Alfan (1993:99-101) dalam berkomunikasi manusia tidak hanya
membutuhkan komunikasi verbal, tetapi juga dibutuhkan ekspresi wajah, gerak
tangan, gerak tubuh, cara berbicara ataupun nada suara yang disebut bahasa tubuh
2.2.2.6 Sistem Pengetahuan
Sistem pengetahuan terlahir karena setiap manusia memiliki akal dan pikiran yang
berbeda sehingga memunculkan dan mendapatkan sesuatu yang berbeda pula,
sehingga perlu disampaikan agar yang lain mengerti. Perkembangan ilmu
pengetahuan sangat berpengaruh terhadap pola perilaku masyarakat setempat.
Sejalan dengan perkembangan manusia, setiap orang, kelompok, suku, bangsa,
berlomba untuk menciptakan segala ilmu pengetahuan dan teknologi. Sistem ilmu
pengetahuan dan teknologi merupakan suatu gagasan, konsep yang dikembangkan
dari seperangkat pengetahuan yang mampu melahirkan karya ciptaan baru.
Misalnya, teknologi sederhana (kapak batu, beliung, panah, busur, perahu sampan,
dan lain-lain), lahir dari inspirasi lingkungan yang memberikan pemahaman dan
pengetahuan serta mampu menyadarkan manusia untuk terus menyesuaikan diri
dengan situasi mereka. Adapun secara modern, teknologi lahir dari
gagasan-gagasan yang dilengkapi dengan peralatan modern (produk industri) sehingga
tercipta teknologi modern, seperti televisi, pesawat, mobil, dan sebagainya (Alfan,
1993:94)
Sistem pengetahuan dalam suatu kebudayaan, merupakan suatu uraian tentang
cabang-cabang pengetahuan. Tiap suku bangsa di dunia biasanya mempunyai
pengetahuan tentang alam sekitarnya, alam flora dan fauna di daerah tempat
tinggalnya, zat-zat, bahan mentah, dan benda-benda dalam lingkungannya, tubuh
manusia, sifat-sifat dan tingkah laku sesama manusia, ruangan dan waktu
2.2.2.7 Kesenian
Menurut Alfan, kesenian merupakan hasil karya manusia yang di dalamnya
memuat nilai-nilai yang diutarakan melalui pertunjukan. Kesenian, keindahan,
estetika, mewujudkan nilai rasa dalam arti luas dan dapat diwakili dalam
kebudayaan lengkap (2013:115).
Kesenian adalah kompleks dari berbagai ide-ide, norma-norma, gagasan,
nilai-nilai, serta pertautan dimana kompleks aktivitas dan tindakan tersebut berpola dari
diri manusia itu sendiri dan pada umumnya berwujud berbagai benda-benda hasil
ciptaan manusia (Koenjtaraningrat,1983:380).
Kesenian Jepang pada masa lalu, sangat terpengaruh Cina dan Korea. Sejak
masuknya agama Budha dari Cina yang dibawa oleh Korea ke Jepang, tidak
banyak perbedaan dalam seni rupa di Jepang. Beasley (2003:67) mengatakan,
agama Shinto melarang dewa dan pendeta dilambangkan, baik dalam bentuk
lukisan atau patung. Akibatnya, lukisan manusia sangat diwarnai oleh tradisi
Budha atau Cina. Lukisan-lukisan digunakan untuk menghiasai dinding-dinding
Biara yang dibuat dengan cat minyak di atas kayu cemara berpernis dan
patung-patung Budha diletakkan di dalam Biara untuk pemujaan. Lukisan-lukisan dinding
terdiri atas empat bagian utama, masing-masing menggambarkan surga dalam
hubungan dengan Budha, dan lukisan wajah para bodisatwa dan para penjaga
surga.
Musik, yang erat kaitannya dengan tari juga bergaya Cina. Beasley (2003:70)
mengatakan bahwa pemain musik menurut catatan datang ke Jepang dari daratan
diketahui apa yang mereka mainkan. Pada abad ke-7, sejenis drama tari yang
dinamakan gigaku yang berasal dari Cina, dibawa ke Jepang oleh orang-orang
Korea. Para penari menggunakan topeng, menurut kacamata orang Cina, mereka
memiliki hidung panjang dan ekspresi wajah mereka seperti ekspresi wajah yang
dilukiskan pada patung-patung dan lukisan-lukisan dewa jahat menurut agama
Budha. Tarian mereka diiringi oleh suling, canang dan gendang. Tetapi,
pertunjukan gigaku tidak lagi ada setelah abad ke-7, tidak banyak yang diketahui
mengenai tari atau musiknya, sehingga tidak kita tidak yakin dapat mengenali
ciri-cirinya.
Berbeda dengan gigaku, gagaku yang merupakan musik pengiring dalam
pertunjukan bugaku masih dimainkan dan dipertunjukkan di istana raja dan dalam
upacara-upacara tertentu. Para pemain dipilih oleh kantor musik kerajaan di
periode Heian, terdiri atas laki-laki yang mengenakan pakaian yang sangat mewah
berwarna merah dan hijau. Orkes terdiri dari alat musik pukul, tiup, dan dawai
yang temponya sangat lambat.
Hal diatas menunjukkan betapa banyaknya pengaruh Cina dan Korea pada
seni dan budaya Jepang. Bersama-sama pengaruh Cina dan Korea menciptakan
tradisi klasik Jepang, yang ternyata sangat dalam dan bertahan lama. Meskipun
demikian, ketika hubungan dengan Cina menjadi tidak resmi setelah abad ke-10,
pengaruh ide dan gaya Cina tidak lagi terlalu kuat di Jepang, dan ini membuka
ruang bagi ide dan gaya dari sumber-sumber lain. Pada tahap ini Jepang
Pada tahun 1069, lukisan dinding di kuil Horyuji, lebih menampakkan khas
Jepang dan tidak selalu diilhami Budha, salah satunya adalah lukisan yang
berkisah tentang kehidupan pangeran Shotoku. Pada Abad ke-12, Jepang sudah
mempunyai pelukis potret, Fujiwara Takanobu yang melukis tokoh-tokoh istana
yang hidup sezaman dengannya. Potret yang dihasilkannya, konon dilukis dari
contoh hidup, menakjubkan rekan-rekannya karena mirip sekali dengan asli, dan
gayanya kemudian menjadi patokan dalam lukisan potret orang-orang ternama
dlam periode Kamakura, Muromachi, dan Edo (Beasley, 2003:131).
Dalam seni pertunjukan, seni pentas panggung di Jepang merupakan
perpaduan tarian, drama, dan musik. Terdapat beberapa seni pentas tradisional,
diantaranya yang sangat terkenal ada 3 yaitu Noh, Kabuki, dan Bunraku. Noh,
merupakan bentuk teater musikal tertua di Jepang yang mulai berkembang ke-14.
Drama pentas ini ditata sederhana, pemainnya menggunakan topeng, sambil
melantunkan kata-kata dengan gerakan tari yang lambat. Noh, dimainkan dengan
iringan musik di atas panggung yang dibangun dari hinoki (kayu cemara) dengan
latar belakang kagami ita yaitu lukisan pohon pinus.
Kabuki adalah sebuah bentuk teater klasik Jepang yang berkembang pada abad
ke-1. Ciri khas Kabuki berupa irama kalimat demi kalimat yang diucapkan oleh
para aktor, kostum yang super mewah, make up yang mencolok, serta penggunaan
peralatan mekanis untuk membuat efek-efek khusus di panggung. Kepopuleran
kabuki, membuat kelompok kabuki bisa memiliki gedung pertunjukan teater
penjelasan tentang pergantian waktu ditandai dengan pergeseran layar sewaktu
terjadi pergantian adegan.
Bunraku yang menjadi populer pada akhir abad ke-16, merupakan jenis teater
boneka yang dimainkan dengan iringan nyanyian bercerita dan musik yang
dimainkan dengan shamisen.
2.2.3 Mitologi Jepang
Istilah mitologi dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah ilmu tentang bentuk
sastra yang mengandung konsepsi dan dongeng suci mengenai kehidupan para
Dewa dan makhluk halus di suatu kebudayaan. Mitologi terkait dekat dengan
legenda dan cerita rakyat. Tidak seperti mitologi, pada cerita rakyat, waktu dan
tempat tidak spesifik dan ceritanya tidak dianggap sebagai sesuatu yang suci yang
dianggap kebenarannya. Sedangkan legenda, meskipun kejadiannya dianggap
benar, pelaku-pelaku dalam legenda adalah manusia bukan dewa atau monster
seperti yang terdapat dalam mitologi.
Menurut Beasley (2003:2), dalam mitologi Jepang, hampir seluruhnya
berdasarkan pada cerita yang terdapat dalam Kojiki dan Nihonshoki. Kojiki dan
Nihonshoki berisi tentang mitos dan sejarah terciptanya pulau-pulau di Jepang,
serta awal mula kemunculan leluhur kaisar-kaisar Jepang. Dalam kata lain,
mitologi Jepang sebagian besar berkisar pada berbagai Kami penghuni
Takamagahara (Dataran Tinggi Surga). Beberapa figur mitologi Jepang adalah
Izanagi, Izanami, Amaterasu, Susanoo, dan Tsukiyomi. Figur-figur ini yang pada
dipenuhi dengan beberapa makhluk-makhluk legenda supranatural, seperti Kappa,
Tengu, Kitsune, dan Tsuchinoko. Pada zaman modern ini, figur-figur mitologi ini
terkadang diadaptasi menjadi karakter dalam media tayang, salah satunya adalah
anime.
2.2.4 Pengertian Anime
Anime ( ) adalah animasi dari Jepang yang digambar dengan tangan
maupun menggunakan teknologi komputer. Kata anime merupakan singkatan
animation dalam bahasa inggris, yang merujuk pada semua jenis animasi. Di luar
Jepang, istilah anime digunakan secara spesifik untuk menyebutkan segala
animasi yang diproduksi di jepang. Anime sebenarnya adalah salah satu bentuk
format seni, namun disalahartikan sebagai genre (Budianto, 2015:179).
Dalam bahasa Jepang, anime merujuk pada format animasi dari seluruh dunia.
Sementara pada bahasa Inggris, anime berarti animasi bergaya Jepang atau
animasi yang diproduksi di Jepang. pembuat anime disebut animator. Para
animator bekerja di sebuah perusahaan media untuk memproduksi sebuah anime.
Di dalam sebuah perusahaan media, terdapat beberapa animator yang
bekerjasama untuk menghasilkan anime yang berkualitas. Teknologi Computer
Graphics, teknologi Visual Komputer, dan sebagainya telah mempermudah
pembuatan anime saat ini. Karena itu, ada yang menganggap bahwa kualitas
artistiknya lebih rendah dibandingkan anime masa lalu. Namun tidak bisa
dilihat dan lebih mudah dimengerti karena gambarnya lebih proporsional dan
warnanya lebih bagus.
2.2.5 Sinopsis Anime Sen to Chihiro no Kamikakushi
Sen to Chihiro no Kamikakushi 千 千尋 神隠 adalah animasi yang
diproduksi pada tahun 2001 yang disutradarai oleh Miyazaki Hayao di rumah
produksi Studio Ghibli.
Sen to Chihiro no Kamikakushi menceritakan tentang seorang anak
perempuan berusia sepuluh tahun bernama Ogino Chihiro yang pindah ke kota
lain bersama kedua orang tuanya. Dia tidak begitu senang dengan rencana
kepindahan tersebut dan mengeluh tentang semuanya yang akan mempengaruhi
dirinya, termasuk sekolah barunya. Ketika sedang mencari rute yang lebih dekat
dengan rumah baru mereka, ayah Chihiro mengendara ke jalan kecil yang
berakhir di sebuah bangunan misterius. Orang tua Chihiro penasaran dan masuk
ke dalam bangunan tersebut.
Di sisi lain, mereka menemukan bangunan yang mereka asumsikan sebagai
taman bermain yang sudah ditinggalkan, yang nantinya diketahui oleh Chihiro
bahwa sebenarnya tempat itu adalah perbatasan antara dunia manusia dan dunia
arwah. Ketika melewati sungai, mereka mencium aroma makanan dan
menemukan sebuah desa yang penuh dengan restoran. Meskipun tidak ada
seorangpun di tempat itu, meja-meja di sana penuh dengan makanan. Orang tua
Chihiro langsung mengajak Chihiro makan meskipun tidak tahu dimana pemilik
memakan makanan tanpa ijin, berlari meninggalkan orang tuanya dan menemukan
sebuah jembatan yang menuju ke tempat pemandian yang besar.
Di tempat itu, Chihiro bertemu dengan seorang dewa atau kami yang bernama
Haku. Haku terkejut melihat manusia di tempat itu, dia memperingatkan agar
Chihiro pergi sebelum matahari terbenam. Namun sudah terlambat, matahari
sudah terbenam dan dan lampu-lampu pemandian mulai dinyalakan. Haku
menyuruh Chihiro menyeberangi sungai secepat mungkin, sedangkan dia akan
mengalihkan perhatian para arwah.
Saat Chihiro berlari ke tempat semula untuk mengajak orang tuanya kembali,
Chihiro mendapati orang tuanya berubah menjadi babi. Chihiro ketakutan dan
mencoba berlari ke mobil ayahnya. Tetapi padang rumput yang dia lewati saat
masuk, telah tenggelam dan berubah menjadi danau. Chihiro semakin bingung
saat dirinya berubah menjadi transparan. Haku memberi makan Chihiro dengan
makanan dari dunia arwah sehingga tubuh Chihiro dapat kembali sepeti semula.
Dia membantu Chihiro menyelinap ke pemandian umum milik Yubāba dan
memberi tahu Chihiro bahwa satu-satunya cara agar dapat hidup selamat di dunia
arwah adalah dengan bekerja di pemandian umum untuk menyelamatkan orang
tuanya.
Chihiro menuruti nasihat Haku dan menuju ke ruang pemanas dan meminta
sebuah pekerjaan pada Kamajī, seorang boiler man. Kamajī menolak Chihiro
sampai seorang pegawainya jatuh saat mengangkat batubara. Chihiro mengambil
batubara tersebut dan menaruhnya di pembakaran. Walaupun batubara tersebut
memutuskan untuk membantu Chihiro menemukan sebuah pekerjaan dengan
meminta seorang gadis bernama Rin untuk membawa Chihiro ke Yubāba, pemilik
pemandian umum tersebut.
Chihiro meminta ijin untuk bekerja pada Yubāba, namun berulang kali ditolak oleh Yubāba sampai akhirnya Yubāba menerima dengan syarat Chihiro
memberikan namanya ke Yubāba. Yubāba mengambil kendali nama Chihiro,
menaruh tanda tangan dalam kontrak dan hanya menaruh salah satu karakter nama
Chihiro di kertas kontrak. Karakter kanji dengan salah satu goresan dihilangkan
dan meninggalkan satu karakter kanji yang dibaca Sen. Dengan nama tersebut,
Chihiro ditugaskan menjadi asisten Rin.
Pagi berikutnya, saat para arwah berhenti dari aktivitas mereka, Haku
memperlihatkan kepada Sen bahwa orang tuanya di dalam kandang bersama
babi-babi lainnya. Haku memberi Sen baju lamanya dan kartu dari bingkisan selamat
tinggal dan bunga. Sen membaca kartunya dan mengingat namanya, jika dia tidak
bisa mengingatnya, maka dia tidak akan bisa pulang. Chihiro bekerja pada malam
hari, saat pemandian umum dibuka. Dalam usahanya menyelamatkan kedua
orangtuanya dan kembali ke dunia manusia, Chihiro dibantu oleh beberapa arwah
diantaranya Rin, Kaonashi, Zenība, termasuk Haku dan Kamajī. Pada akhirnya
33 BAB III
UNSUR KEBUDAYAAN DALAM ANIME SEN TO CHIHIRO NO
KAMIKAKUSHI KARYA MIYAZAKI HAYAO
3.1 Sistem Sosial
Sistem sosial adalah hal yang sangat penting dalam kehidupan masyarakat. Di
dalam anime ini terdapat interaksi sosial antar makhluk di sebuah pemandian
umum di dunia Kami. Pemandian umum disini merupakan wujud dari sebuah
perusahaan yang menawarkan jasa utama berupa pemandian air panas. Pemandian
umum tersebut dipimpin oleh seorang wanita tua yang bernama Yubāba.
: 持 い者 湯 ー 動物
千： 湯 ー ？
： 会 . 支配 魔女 .
Haku: Koko de wa shigoto wo motanai mono wa Yubāba ni doubutsu ni sareteshimau.
Sen to Chihiro no Kamikakushi, 19:28-19:33
Kutipan tersebut menjelaskan bahwa Yubāba adalah seorang penyihir yang berkuasa di dunia itu. Dengan kekuatan sihirnya, Yubāba bisa merubah siapapun
juga merupakan pemilik pemandian umum tersebut. Hal ini bisa dilihat dari
pernyataan Kamajī saat Sen bersikeras meminta pekerjaan padanya.
： 働 湯 ー 契約 自
行 運 試
Kamajī: Dono michi hataraku ni wa Yubāba to keiyakuse nyanaran. Jibun de itte un wo tameshina.
Kamajī : Jika kau mau bekerja, kau harus membuat kesepakatan
dengan Yubāba. Berusahalah dan coba keberuntungamu.
Sen to Chihiro no Kamikakushi, 29:41-29:48
Pernyataan Kamajī tersebut menjelaskan bahwa dia tidak bisa memberikan
pekerjaan begitu saja. Jika Sen ingin bekerja di pemandian umum, Sen harus
membuat kesepakatan dengan Yubāba selaku pemilik pemandian umum. Yubāba
memiliki otoritas penuh terhadap para pekerjanya, dia bisa seenaknya memerintah
semua pekerjanya, termasuk Sen. Semua perintah Yubāba harus dipatuhi oleh
seluruh pekerjanya. Hal tersebut bisa dilihat dari kutipan berikut.
Yubāba: oyame okyakusan ni sitsurei da yo.
Aniyaku : Rin dan Sen, Yubāba sama memanggil kalian! Sen : Baik!!
Yubāba: Dengar, ini pekerjaan pertamamu. Kau bawa tamu itu ke bak
mandi besar! Sen : ummm...tapi...
Yubāba: jika kau mengeluh, kau akan kujadikan batu bara!
Sen: ough...
Yubāba: Jangan bersikap tidak sopan pada tamu!
Sen to Chihiro no Kamikakushi, 58:52-59:29 Kutipan di atas menunjukkan bagaimana Yubāba memerintah Sen yang
merupakan pekerja baru di pemandian umum Yubāba. Otoritas Yubāba sebagai pemimpin ditunjukkan saat dia memberi pekerjaan pertama untuk Sen. Yubāba
sengaja menyuruh Sen melayani tamu yang sangat kotor. Sen tidak bisa menolak
perintah Yubāba karena sudah terikat kontrak. Bahkan, Yubāba mengancam akan
menggunakan sihirnya dan merubah Sen menjadi batubara jika Sen mengeluh
dengan pekerjaan tersebut. Meskipun begitu, Yubāba sangat sopan terhadap tamu
-tamunya. Hal ini terlihat saat Sen menutup hidungnya karena tamu tersebut sangat
bau. Yubāba melarang Sen melakukan hal itu karena dianggap tidak sopan
Yubāba: umm. Okashii ne kusare kami no kehai nanka jyanakattan da ga.
Kichimatta mono wa shikata ga nai. Omukae shi na!
Kounattara dekiru dake hayaku hikitotte morau shikanai yo.
Karena dia sudah disini apa boleh buat, cepat sambut dia! Jauhkan tamu lainnya dari sini secepat mungkin!.
Sen to Chihiro no Kamikakushi, 58:28-58:40
Kutipan di atas menjelaskan bahwa Yubāba tidak ingin tamu-tamu yang lain
merasa tidak nyaman dengan bau busuk roh yang baru saja datang. Selain itu,
Yubāba tetap memerintahkan pekerjanya untuk menyambut tamu yang sangat bau
itu dengan pelayanan yang baik. Hal ini mencerminkan konsep uchi dan soto
dalam masyarakat Jepang.
Yubāba menggunakan kata-kata yang kasar dan cenderung mengancam pada
pekerjanya yang dia anggap sebagai uchi-nya. Sedangkan saat berbicara pada
tamu, Yubāba cenderung sopan agar tidak menyinggung peraaan tamu pemandian
umum yang dia anggap sebagai soto-nya.
湯 ー ： …！
Chichiyaku: Kora... kaisha no mono da. Kitte ni toru na.
Yubāba: Shizuka ni oshi, okyaku sama ga mada oide nanda yo. Sen,
okyaku sama no jyama da. Soko wo ori na. Oodo wo kakena! Okaeri da!
Yubāba: umm...!
Minna: Butiran emas!
Chichiyaku: Itu milik perusahaan! Jangan diambil!
Yubāba: Tenanglah ! tamu kita masih ada bersama kita. Sen, kau
menghalangi jalan tamu kita. Pergilah dan buka pintunya!
Kutipan di atas memperlihatkan kesopanan Yubāba terhadap tamu pemandian umum. Yubāba memperingatkan pekerjanya agar tidak memperlihatkan
keserakahan mereka di hadapan tamu sehingga tamu tidak tersinggung. Setelah
tamu itu pergi, Yubāba tidak segan memuji Sen yang melakukan pekerjaan
dengan baik. Seperti pada kutipan berikut.
湯 ー : 千！ 大儲 。
Sen to Chihiro no Kamikakushi, 01:05:52-01:06:17
Apresiasi Yubāba terhadap pekerjaan Sen ditunjukkan secara langsung di
hadapan pekerja lain. Yubāba sangat senang dengan hasil pekerjaan Sen karena
jika tamu-tamu yang datang ke pemandian umum merasa puas, maka Yubāba akan mendapat banyak keuntungan berupa emas. Disini dapat dilihat sifat Yubāba
yang oportunis.
Kaeru otoko: Yubāba sama, Sen desu. Yubāba: Osoi !
Nani wo guzu-guzu shite nandai!kono mamajya oozon da! Aitsu wo odatete shiboreru dake kin wo shiboridasan!
Kaeru otoko: Yubāba sama, Sen disini.
Yubāba: Dasar lambat!
Tuan, Sen sudah datang. Mohon tunggu sebentar.
Kenapa kau lama sekali! Ini benar-benar bencana besar! Layani dia dan ambil semua emas yang keluar darinya!
Sen to Chihiro no Kamikakushi, 01:31:24-01:33:03
Dari kutipan di atas dapat dilihat bagaimana sifat oportunis Yubāba. Saat Kaonashi mengamuk dan menginginkan Sen, Yubāba memanfaatkan Sen untuk
mengambil emas yang dikeluarkan oleh Kaonashi. Yubāba menggunakan bahasa
yang sangat sopan seperti penjilat kepada Kaonashi dan bahasa yang sangat kasar
kepada Sen dalam waktu yang bersamaan.
Interaksi lain yang terjadi di dalam anime ini adalah interaksi antar pekerja
pemandian umum. Seperti pada kutipan berikut.
ン： 人間 い ！ い 大騒
Rin: Ningen ga iru jyan! Yabai yo. Sakki ue de ōsawagishitan da yo!
Kamajī: Washi no mago da. Rin: Mago?
Kamajī: Hatarakitai to iun da ga koko wa te ga taritoru. Ome Yubāba no toko e tsuretette kure neeka? Ato wa jibun de yaru darou.
Rin : manusia! kau dalam masalah! Mereka sedang mencarimu diatas.
Kamajī : dia cucuku.
Kamajī: dia bilang mau bekerja, tapi disini aku sudah mendapatkan apa yang kuperlukan. Maukah kau mengantarnya ke Yubāba? Dia bisa mengatasinya sendiri.
Sen to Chihiro no Kamikakushi, 29:14-29:39
Kutipan di atas menunjukkan keterkejutan Rin saat pertama kali melihat Sen.
Pernyataan Rin menjelaskan tentang ketidaksukaan para pekerja pemandian
umum terhadap manusia. Sehingga Kamajī berusaha melindungi Sen dengan
mengatakan bahwa Sen adalah cucunya dan meminta bantuan Rin untuk
mengantar Sen ke tempat Yubāba tanpa diketahui oleh pekerja lain.
ン： い 世話
Rin: Anta ne “hai” toka “osewaninarimasu” toka ienai no? Sen: A hai.
Rin: Donkusai ne hayaku oide. Sen: hai
Rin: Kutsu nan ka motte dou suru na sa! Kutsu shita mo! Sen: hai
Rin: Anta Kamajī ni orei itta no? Sewa ni nattan daro? Sen: uu... arigatou gozaimashita.
Kamajī: uddorakku.
Rin : Tak bisakah kau berkata “baik” atau “terima kasih karena merepotkanmu”?
Sen : aah baik!
Rin : Kau benar-benar lambat, cepat ikuti aku! Sen : Baik!
Rin : Tak maukah kau berterima kasih kepada Kamajī? Dia berusaha menolongmu kan?
Sen : ah..terima kasih banyak.
Kamajī: Good luck!
Sen to Chihiro no Kamikakushi, 29:45-30:16
Kutipan di atas menjelaskan bagaimana Rin mengajarkan sopan santun kepada
Sen. Rin menyuruh Sen mengucapkan terima kasih padanya karena bersedia
membantu Sen. Juga menyuruh sen berterimakasih kepada Kamajī yang berusaha
melindungi Sen. Kemudian Kamajī mengatakan “good luck” sebagai kata-kata
penyemangat untuk Sen. Hal ini merupakan sesuatu yang penting dalam
kehidupan sosial antar individu. Ucapan terima kasih menandakan rasa syukur
atas kebaikan yang diterima dan sebagai penghargaan bagi pemberi pertolongan.
3.2 Sistem Peralatan Hidup dan Teknologi
Peralatan hidup dan teknologi yang muncul dalam anime ini menunjukkan
alat-alat yang sering digunakan oleh masyarakat Jepang. Namun ada beberapa hal
yang membedakan, yaitu penggunakan benda-benda magis dalam keadaan
tertentu.
3.2.1 Alat-alat Produktif
